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凡立事，当用大中之道。

要是有这样一种思想形态叫哲学，并且是唯一的，而且中国的思想传统中发现不了这种形态的思想，可以说中国没有哲学。时代的语言构成思考的边界，一个时代最伟大的思想家是尝试去拓宽、或者至少是充分实现这个时代语言的可能性、思考的可能性。

近代以来，随着西方文明逐渐居于优势地位，他们就越来越倾向于把别的民族、别的文明贬低为次等级的文明，甚至是不文明。这就形成了完全不同的文明道路和哲学目光。有一部分学者否定中国哲学是要否定我们这个文明的高度，也就是认为中国文明没有根源性的思考，或者说无法证明存在这样的思考。浙江大学工学学士(1992年)，北京大学哲学硕士(1995年)，北京大学哲学博士(1998年)。比如按分析哲学的说法，黑格尔是不是哲学家呢？ 另一个背景，中国有无哲学的问题可以理解为一个文明高度的问题。

当时是陈黻宸先生讲课，胡适回来之后，又有了新的讲法。我在《此世品格与知止的文明》这篇文章里对此有明确的论述。整理者指出褒和隐的差别并引严遵的解释为证是完全正确的。

‘道隐犹言道小，与上文‘大方无隅四句意正相反，疑是误字。(11)陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆，2006年，第76页。老子言‘无欲，‘有欲则所未闻。严遵的《老子指归》反复强调无知无欲，在《老子想尔注》中，有道者已经取代了有欲者。

这个视野更愿意把文本视为有生命的活动之物，更关注不同文本背后的思想者，从而更强调和突出这种变迁的故意性质。所以这里应承上文以无有为读。

在所欲用耳，何事不成。这种情形至少能够说明时人对于《老子》的一种重要理解，此理解反过来对于《老子》文本或许会发生一些影响，如道隐无名取代道殷无名，成为《老子》文本的新形态。⑥ 的确，道之小是说其无欲、无名的一面，如本章及32章道恒无名，朴虽小，虽大而不自以为大，谓之小。学者们一直强调老子对欲的否定和对无欲的肯定，这在《老子》文本中有很多的证据，如不见可欲，使民心不乱、恒使民无知无欲、见素抱朴，少私寡欲、故恒无欲也，可名于小、咎莫大于欲得等，除了这些直接带有欲字的段落外，类似意义的文字也随处可见。

如果我们把出土诸本和通行诸本之间做一个对照的话，至少有几个地方的区别是明显的。不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。《君奭》曰‘告君乃猷裕，与此同。从这或可窥见《老子》从早期的现实思想逐渐衍变为抽象哲理的痕迹。

但是，老子有没有肯定另一种欲呢？我们先引梁启超先生《自由书》中间论无欲与多欲的一段话： 孔子不云乎：我欲仁，斯仁至矣。老子之所欲呢？或者说老子认为的圣人或侯王之所欲呢？我们来看29章： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

庄子所说的常无有就是本章所说的常无常有。至少从目前所掌握的《老子》文本情况来看，王弼本始见道隐无名的说法。

此种逻辑，汤一介先生曾经称之为否定肯定法，即通过否定达到肯定的方法。我想重点讨论道殷无名句，该句郭店竹简残缺，帛书殷作褒，整理小组云： 褒义为大为盛，严遵《道德指归》释此句云：‘是知道盛无号，德丰无谥，盖其经文作褒，与乙本同，经后人改作隐。整体的结构又包括上下篇的次序、章节的划分等，局部的细节牵涉到的内容则更为复杂。李零先生认为褒和隐同义： ‘褒，掩藏，今本作‘隐，是通俗化。值得注意的是，隐字在《老子》其他章节中一次也没有出现，《庄子》中倒是有大量地使用，并明确地以之为一种生活方式的象征，《缮性》云： 由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。它们更应该被看做是贯通的和相生的。

另外，通行诸本的大器晚成，郭店本作大器曼成，帛书乙本作大器免成，北大汉简本作大器勉成。应该强调的是，有意识歧变广泛地存在于很多文献的流传过程中，具有重要的解释学意义和研究价值，值得学术界给予更大的重视。

这使得《老子》文本内部即保持了政治和生命之间的思想张力，同时也给了其后的解释者向着不同方向发展的可能性。更重要的是，圣人了解有无相生之理，所以以无欲成就其欲。

它把文献置于思想之流中，把文本的全部要素都理解为思想构造的结果。刘笑敢把版本歧变划分为无意识歧变和有意识歧变两种，这里讨论的显然是后者。

进入 王博 的专栏 进入专题： 思想史 老子 道家 。万物归焉而不为主，可名为大。即便如此，仍然有一些学者坚持宋代以后才出现的以无和有断句的态度。有欲者要实现其欲，则须寻找到恰当的路径，不是佳美式的自贵，或者自见、自视、自伐、自矜，而是受国之诟、受国不祥的承担和包容。

④《史记·孔子世家》：孔子冢大一顷……高黄帝过鲁，以太牢祠焉。与《老子》文本相关的文字变迁当然远不止于此，本文的目的不在于对每一个例子提供解释，而是提出一种解释的态度和方法，从而更多地关照文本变迁背后的用心。

本文并不准备对此进行详细的分析，只是想通过几个细节来研究文本变迁和思想范式之间的关系。但这种态度一直和有的态度形成一种辩证的关系。

班固的叙述同样以政治哲学为主： 道家者流，盖出于史官。②韩非则偏重在发挥其政治哲学的理念，并进一步将其落实在现实的世界。

这种经典地位无疑是建立在其政治哲学和汉初统治需要的契合之上。先说道殷无名的逻辑，其实质是道、大和无名之间的关系。‘无欲、‘有欲，恐有碍宗旨。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。

是以居上[而]民弗重，居前而民弗害也。大乃是勉强加给道的名称，用来形容其作为先天地生的天下母的地位。

老子首章说恒无欲也以观其眇，恒有欲也以观其所徼，眇即是小、起点，所徼就是大、归终。北大汉简《老子》的发现，给这种讨论增加了新的素材和契机。

非以其无私耶？故能成其私。《广雅》卷四：裕，道也。